五千年前，人类跳过了野蛮的门槛，迎来远古的初阳。
然而，我的故乡位于泰山的北麓。从方位学上讲，山北属阴，不朝阳，因而“照临四方”的远古初阳，灿烂山南时，我的故乡似乎还在黎明中。
众所周知，三皇五帝发迹于泰山山脉，建都于泰山周围。但是，从黄帝在当时的穷桑、空桑，也就是现在的曲阜一带称雄天下，到黄帝的孙子颛顼掌权、颛顼的侄子帝喾执政，近三百年的历史，既没有神话，也没有传说，更没有只言片语的文字记载，仿佛人文始祖的“经天纬地”，只“经”山南、未“纬”山北一般，既没有仓颉的半个骨文，也没有史官们的半行墨迹，一页空白纸，塞在历史的卷帙中，显得格外刺眼。尽管我的故乡，山重水复，花草掩荫。
其实，历史就如迷宫，最清醒的头钻进去，也会胀昏了大脑。胀昏了大脑的史官们，一旦清醒过来，就会发现，故乡的那三百年的历史，既不诡秘，也不乖戾，定会在这山重水复之地，写下花草掩荫之彩。
黄帝升天了，颛顼成仙了，帝喾也羽化成了蝶，唐尧撑起了一片蓝天。
蓝天之下，一位少年骑着大象路过一座荒山，见这里地势高阜，宽阔平坦，但荆棘遍布，杂草丛生，便跳下大象，结庐而居，开荒垦田……这位少年，就是四方部落联盟的首领——虞舜。
作为“舜耕历山”的传说，始见于《墨子?尚贤》。书中记载：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。”更有《史记?五帝本纪》记载：“昔舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”这段的意思是：尧舜在历山耕种时，历山人都让出近水的土地让他们耕种；在雷泽也就是今天的河泽一带捕鱼时，雷泽的人都让他们居住；在河滨制陶，他们制作的陶器都是上品佳作。由于他的谦恭好礼，德行达智，人们都愿跟随他、追随他，都愿意与他择居而邻，从而使他所居住的地方，一年成村，两年成镇，三年成邑，让后人感受到，早在五千年前，舜耕的“历山”，不但有着淳厚的礼让民风，而且还发展成为一个人口密集，农业、渔业、畜牧业和手工业发达的城郭。
关于唐尧虞舜的传说，故乡济南的南门桥下，有这样一幅对联，上联是“舜耕历山日”，下联是“尧嫁娥英时”。这一幅对联，偶对出了三个人名、一个地名，隐去了一个人名，对仗出了他们间的关系和“舜耕历山”“唐尧禅让”的历史。
其中的“历山”，现在虽有翼州河东一说，山西洪洞一说，湖北随州一说，但北宋的政治家、散文家曾巩经过慎密考证，认为《史记》中所记载的“舜耕历山”以及“渔雷泽”，郑康成解释的“历山在河东，雷泽在济阴”，都是错记谬传。他说：“耕稼陶渔皆舜之初，宜同时，其地不宜相远”；认为“雷泽、河滨、寿丘、负夏，皆在鲁卫之间，地相望，则历山不宜独在河东也。”并以充足的理由确认，“舜所耕处，故其城名历城为信然也。”而那时的历城，便是今日济南的历城；虞舜所耕的历山，必然是今日济南之千佛山。
《史记?五帝本纪》中有这样一句，说“天下明德，皆自虞舜始”。所谓明德，汉语词典的解释是“美德”“光明之德”。《尚书》《史记》《稽古录》等经史典籍中记载，尧帝在位七十载后，想找一位“明举有明德之人，搜扬在侧陋者”以继承帝业，众人皆推荐“有鳏在下，曰虞舜”。为何众人认为虞舜具备“明德”条件？缘于他耕耘历山时，孝感动天。
《尚书》云：“虞舜，瞽子。性至孝。父顽、母嚣、象傲。耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”
相传，虞舜的父亲瞽叟及其继母、异母的弟弟象，多次想害死他：让他修补谷仓仓顶时，在谷仓下纵火，想烧死他；让他掘井汲水时，他的父亲和弟弟落井下石，想砸死他……几次三番的加害，虞舜却毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。在历山耕种时，大象替他耕地，小鸟代他锄草……帝尧听说他对父母非常孝顺，对兄弟姐妹非常亲善，与邻里相处的也非常和睦，认为他是一个贤德之人，便把女儿娥皇和女英许配给他，并让女儿“以观其内”，以考察他的境界。同时，帝尧还派去了九名官吏，名义上是协助他工作，实际上是“与处观其外”，以考察其品行。帝尧又“纳于百揆，宾于四门”，以试验他的才能；把他“入于大麓”，让烈风骤雨来考验的勇气，让虎狼虫蛇来考验他的胆略……经过明里暗里的考察和一系列的考验，唐尧认为虞舜是个明德之君，于是放心地把国君之位让给了他，从而使得“禅让”这种“拟父子相继、兄终弟及”的王位继承制度得以继承。
帝舜上登天子之位后，看望父亲时，他仍然对父亲恭恭敬敬，还封了弟弟象为诸侯。他在摄政和执政期间，为官以仁，“爱亲于天下之民”，以“只为苍生不为身”的爱民精神，赢得了华夏子民世世代代的赞誉；他竭力推行“大道之行，天下为公”的治国理念，以光明美德让大小部落，心存景仰……
帝舜作为“五帝”的最后一位，处在中华文明成立并繁荣发展的重要时期，他的“明德”思想集中体现为重德治、行教化、主张入世、讲求社会和谐和孝道。而儒家思想的核心“仁”和“孝悌”，即起源于虞舜之德，并继承发扬虞舜思想，成为中国传统文化的核心。因此，把帝舜奉为中华道德文明的鼻祖，不但没有溢美之词、奉承之意，而且恰如其分，。
《易经?乾卦》曰：“见龙在田，天下文明。”《易经》作为“群经之首，大道之源”，广大精微，包罗万象，但长期以来，总是与星相占卜联系在一起，使得它在自然哲学与伦理实践的探索中，大大打了折扣。然而，它是中华文明的源头活水，如“见龙在田”，告诉人们的不是游龙水戏、龙游曲沼，而是告诉人们，春天已到，阳气上升，世下万物，开始崭露头角。
从这个意义上讲，把我的故乡——历山作为远古文明的一个拐点，并不为过；把虞舜文化作为中华传统文化的初阳，恰到好处；而把这个阳动为先、阴显于后的自然现象作为一个佐证，昭示的是什么？昭示的人纪慧性文明社会，已经到来！